23秋001菩提道次第廣論消文

原文 第二說法軌理分四．一思惟說法所有勝利．二發起承事大師及法．三以何意樂加行而說．四於何等境應說不說所有差別。　　今初 若不顧慮利養恭敬名等染事．而說法者勝利極大。勸發增上意樂中云．「慈氏．無染法施．謂不希欲．利養恭敬．而施法施。此二十種是其勝利。何等二十．謂成就念．成就勝慧．成就覺慧．成就堅固．成就智慧．隨順證達出世間慧．貪欲微劣．瞋恚 (ㄔㄣ~ㄏㄨㄟˋ) 微劣．愚癡微劣．魔羅於彼不能得便．諸佛世尊而為護念．諸非人等於彼守護．諸天於彼助發威德．諸怨敵等不能得便．其諸親愛終不破離．言教威重．其人當得無所怖 (ㄅㄨˋ) 畏．得多喜悅．智者稱讚．其行法施是所堪 (ㄎㄢ) 念。」於眾經中所說勝利．皆應至心發起勝解。其中成就堅固者．新譯集學論中．譯為成就勝解．諸故譯中．譯為成就勇進。 發起承事大師及法者。如薄伽梵 (ㄅㄛˊ~ㄍㄚ~ㄈㄢˋ) 說佛母時．自設座等．法者尚是諸佛所應恭敬之田．故應於法起大尊敬．及應隨念大師功德．及其深恩起大敬重。 以何意樂加行而說中．其意樂者．謂應安住．海慧問經所說五想。謂於自所應起醫想．於法起藥想．於聞法者起病人想．於如來所起善士想．於正法理起久住想．及於徒眾修習慈心。應斷恐他高勝嫉妬 (ㄐㄧˊ~ㄉㄨˋ) ．推延懈怠 (ㄒㄧㄝˋ~ㄉㄞˋ )．數數 (ㄕㄨㄛˋ~ㄕㄨㄛˋ) 宣說所生疲厭．讚自功德舉他過失．於法慳吝 (ㄐㄧㄢ~ㄌㄧㄣˋ) ．顧著 (ㄓㄨㄛˊ) 財物謂衣食等。應作是念．為令自他得成佛故．說法功德．即是我之安樂資具。其加行者．謂先沐浴具足潔淨．著鮮淨服．於其清潔悅意處所．坐於座已．若能誦持伏魔真言．海慧經說則其周匝 (ㄓㄡ ㄗㄚ) 百踰繕那 (ㄩˊ~ㄕㄢˋ~ㄋㄚˋ) ．魔羅及其魔眾諸天所不能至．縱使其來亦不能障．故應誦咒。次以舒顏．具足審定義理所有喻因至教．而為宣說。妙法白蓮經云．「智者常應無嫉妬．說具眾義和美言．復應遠離諸懈怠．不應起發厭患想。智者應離一切慼 (ㄑㄧ) ．應於徒眾修慈力．晝夜善修最勝法．智以俱胝 (ㄐㄩˋ~ㄓ) 阿庾 (ㄩˇ) 喻．令眾愛樂生歡喜．於彼終無少希欲．亦不思欲諸飲食．噉 (ㄉㄢˋ) 嚼 (ㄐㄩㄝˊ) 衣服及臥具．法衣病緣醫藥等．於諸徒眾悉無求。餘則智者恆願自．及諸有情當成佛．為利世故而說法．思彼即我安樂具。」 消文 第二說法軌理分四．一思惟說法所有勝利．二發起承事大師及法．三以何意樂加行而說．四於何等境應說...

  原文 勸發增上意樂亦云．「謂我失修今何作．歿時凡愚起憂悔．未獲根底極苦惱．此是愛著言說失。」又云．「如有處居觀戲場．談說其餘勇士德．自己失壞殷重修．此是愛著言說失。」又云．「甘蔗之皮全無實．所喜之味處於內．若人嚼皮故非能．獲得甘蔗精美味。如其外皮言亦爾．思此中義如其味．故應遠離言說著．常不放逸思惟義。」於如來所住善士想者。隨念世尊是說法師．發起恭敬。於正法理起久住想者。作是思惟．何能由其聞如是法．令勝者教．久住於世。復次於法若講若聽．將自相續若置餘處．另說餘法．是則任其講何法事．不關至要。故須正為．決擇自身．而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢．照鏡知已即除其垢。若自行為有諸過失．由聞正法現於法鏡．爾時意中便生熱惱．謂我相續何乃至此。次乃除過．修習功德．是故須應隨法修學。本生論云．「我鄙惡行影．明見於法鏡．意極起痛惱．我當趣正法。」是如蘇達薩子．請月王子宣說法時．菩薩了知彼之意樂．成聞法器而為說法。總之應作是念發心．謂我為利一切有情．願當成佛．為成佛故．現見應須修學其因。因須先知．知須聽法．是故應當聽聞正法。思念聞法勝利．發勇悍心．斷器過等而正聽聞。 消文 《勸發增上意樂》亦云：「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」 字義 勸發增上意樂：《勸發增上意樂》經。 謂：說。 歿時：歿，音同末。死掉的時候。臨終的時候。 消文 《勸發增上意樂》這部經文中也提到：「說我荒廢了修行，如今該怎麼辦？臨終的時候，凡夫、愚人生起憂煩且悔恨的心，由於沒有擁有佛法的根底，所以極端的苦惱，這就是過於喜好執著於空談、議論所衍生的過失害處。」 又云：「如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」 字義 觀戲場：觀看戲劇的現場。 殷重修：殷切而慎重修習。 消文 《勸發增上意樂》經又說：「就好比我們在看戲劇的劇院現場中，只會空談評論著劇中的演員勇猛學佛的劇情，而自己卻荒廢了殷切而慎重地修習佛法、這是貪愛執著空談、議論所衍生的過失害處。」 又云：「甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味。如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」 字義 不放逸：努力進德修業，不放任自己。佛家所說五十一種心理現象中的一種。對已斷的惡，防治它，使它不再生起；所修的善法，使它增長。 消文 《勸發增上意樂》經再度提到：...

原文 我等自從無始．而遭煩惱重病之所逼害．若依教授義．僅一二次．非為完足。故於圓具一切道分．應勤勵力．如瀑流水．以觀察慧．而正思惟。如大德月大阿闍黎讚悔中云．「此中心亦恆愚昧．長時習近重病痾．如具癩者斷手足．依少服藥有何益。」由是於自作病者想．極為切要。如有此想．餘想皆起。此若僅是空言．則亦不為除煩惱故修教授義．唯樂多聞．猶如病者．求醫師已．而不服藥．若唯愛著所配藥品．病終無脫。三摩地王經云．「諸人病已身遭苦．無數年中未暫離．彼因重病久惱故．為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求．獲遇黠慧明了醫．醫亦安住其悲愍．教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥．若不服用療病藥．非醫致使非藥過．唯是病者自過失。如是於此教出家．遍了力根靜慮已．若於修行不精進．不勤現證豈涅槃。」又云．「我雖宣說極善法．汝若聞已不實行．如諸病者負藥囊．終不能醫自體病。」入行論亦云．「此等應身行．唯言說何益．若唯誦藥方．豈益諸病者。」故於殷重修．應當發起療病之想。言殷重者．謂於善知識教授．諸取捨處．如實行持。此復行持．須先了知．知則須聞。聞已了知．所有須要．即是行持。故於聞義．應隨力能．而起行持．是極扼要。如是亦如聽聞集云．「設雖有多聞．不善護尸羅．由戒故呵彼．其聞非圓滿。設雖聞寡少．能善護尸羅．由戒故讚彼．其聞為圓滿。若人既少聞．不善護尸羅．由俱故呵彼．其禁行非圓。若人聞廣博．及善護尸羅．由俱故讚彼．其禁行圓滿。」又云．「雖聞善說知心藏．修諸三昧知堅實．若行放逸令粗暴．其聞及知無大義。若喜聖者所說法．身語如之起正行．是等具忍友伴喜．根護得聞知彼岸。」 斷句 我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一、二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。如大德月大阿闍黎《讚悔》中云：「此中心亦恆愚昧，長時習近重病疴，如具痲瘋斷手足，依少服藥有何益。」由是於自作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。此若僅是空言，則亦不為除煩惱故，修教授義，唯樂多聞。猶如病者，求醫師已而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。《三摩地王經》云：「諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。如是於此教出家，遍了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈涅槃？」又云：「我...