20231204一於何等境應說不說~教授先導已宣說訖。

• 原文：
  於何等境應說不說．所有差別者。如毘(ㄆㄧˊ)奈耶經云．「未請不應說。」謂未啟請不應為說．雖其請白亦應觀器．若知是器．縱未勸請．亦可為說。如三摩地王經云．「若為法施故．請白於汝者．應先說是語．我學未廣博．汝是知善巧．我於大士前．如何能宣說。汝應說彼語．不應忽爾說。觀器而後行．若已知是器．未請亦應說。」復次毘(ㄆㄧˊ)奈耶經云．「立為坐者不應說法．坐為臥者不應說法．坐於底座為坐高座不應說法．妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法．在道側者為道行者不應說法．為諸覆頭．抄衣．雙抄．抱肩及抱項者不應說法．為頭結髻(ㄐㄧˋ)．著帽．著冠．著鬘(ㄇㄢˊ)．纏(ㄔㄢˊ)首不應說法．為乘象馬坐輦(ㄋㄧㄢˇ)餘乘．及著鞋履不應說法．為手執杖．傘．器．劍．鉞(ㄩㄝˋ)及被甲者．不應說法。」返是應說．依無病也。
  於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善．應以猛利欲心迴向現時究竟．諸希願處。若以是軌講聞正法者．雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故．依是因緣．則昔所集於法法師．不恭敬等一切業障．悉能清淨。諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故．所講教授於相續上．亦成饒益。總之先賢由見此故．遂皆於此而起慎重．特則今此教授．昔諸尊重殷重尤極。
  現見此即極大教授．謂見極多由於此事未獲定解．心未轉故．任說幾許深廣正法．如天成魔．即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理．諸具慧者應當勵力。凡講聞時．下至應令具足一分。講教授前第一加行．即是此故。恐其此等文詞浩繁．總略攝其諸珍要者．廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖(ㄑㄧˋ)。
• 消文
  於何等境應說不說．所有差別者。如毘(ㄆㄧˊ)奈耶經云．「未請不應說。」謂未啟請不應為說．雖其請白亦應觀器．若知是器．縱未勸請．亦可為說。如三摩地王經云．「若為法施故．請白於汝者．應先說是語．我學未廣博．汝是知善巧．我於大士前．如何能宣說。汝應說彼語．不應忽爾說。觀器而後行．若已知是器．未請亦應說。」
• 釋義
• 毘(ㄆㄧˊ)奈耶經：毗奈耶（梵語：Vinaya），也譯為鼻那夜、毘那耶、毗尼、毗尼耶（「毘」爲「毗」的異體字，故可通用）、鞞尼迦，意譯為律，佛教術語，即是佛教戒律之意，為學處與軌則的制立。記錄、收集僧團戒律的經典，也稱為毗奈耶。毗奈耶的總集，或稱為「毗奈耶藏」，即是律藏，三藏之一。在漢傳佛教中，特指以研讀毗奈耶經典為主的宗派，稱為律宗。它主要是佛教僧團共同生活的規定，具有強制力，相當於僧團中的法律。不能遵守這些規定的出家人，將依情節處罰，處罰的範圍可能是從要求懺悔到強制破門，逐出僧團。毗奈耶（梵語：Vinaya）原意是「應該遠離的行為」、「能夠離開惡道的行為」。在梵文中，是由遠離（vi）與導向（na）所組成的名詞，有遠離、滅惡、教導、訓誡等意思，玄奘譯為「調伏」。它是僧團中，出家眾所應該遵守的一切規範總稱。
  
• 請白
• 啟白(ㄑㄧˇ ㄅㄛˊ)：陳述、陳說。
• 啟白(ㄑㄧˇ ㄅㄛˊ)：祈求，在賢劫海大師所造的《兜率眾神頌引導文》中有說，祈求是啟白的意思；而一般還有請求的意思。大凡一切有情都有祈求的行為，因為一切有情都想離苦得樂；當自己擺不平困難、得不到幸福，自然就想求人幫忙。所以祈求這個行為本身並非迷信，而是一種求助、求援。
• 三摩地王經：《三摩地王經》的主要所詮是菩提心與空性，經文說到，對這兩個法類生起恭敬心，去求法，求到之後做聞思修，如此可以投生極樂淨土；也說若聞思修《三摩地王經》，可投生極樂淨土與妙喜淨土。
• 大士：對佛和菩薩的稱呼。
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• 消文
  怎麼樣<講說>佛法與怎麼樣<聽聞>佛法(具足了「著作者殊勝」與「所著的內容殊勝」的佛法)，分成了三部分來闡述。
  第一個部分，聽聞佛法的方法，這我們已經研讀完畢了。
  第二個部分，講說佛法的方法。
  講說佛法的方法當中又再分成了四節，
  第一節，思惟講說佛法有殊勝的利益。
  第二節，恭敬禮拜、供養侍奉講說佛法的大師(佛陀)以及佛法。
  第三節，用什麼樣的動機及行為來講說佛法。
  第四節，什麼樣的情況應該講說佛法，以及什麼樣的情況不應該講說佛法，以及兩者的差別。
  現在我們繼續來學習第四節，
  什麼樣的情況應該講說佛法，以及什麼樣的情況不應該講說佛法，以及兩者的差別。
  在《毘奈耶經》中說：「未請不應說。」這是在說，當聽聞佛法的人還沒有請求講說佛法之前，講說佛法的人不應該為他講說。就算聽聞佛法的人請求講說佛法了，我們也應該觀察聽聞佛法的人的理解力與學習態度；如果知道聽聞佛法的人已經具備學習佛法的基本條件，擁有聽聞佛法的正確態度，就算聽聞佛法的人沒有對講說佛法的人做出請求，講說佛法的人也可以為他講說。《三摩地王經》中說：「為了法布施的緣故，聽聞佛法的人向你請求講說佛法，講說佛法的你應該要先表明：『我學習佛法還不夠廣泛、淵博，您才是真正了解佛法的人。我在佛菩薩面前，怎麼能夠講說佛法呢﹖』講說佛法的你應該要先表明前面這一段話，而不是直接就開始講說佛法；還要觀察對方是否真的具備了學習佛法的條件，之後再開始講說佛法。如果已經知道了聽聞佛法的人早亦具備了學習佛法的條件，就算對方沒有提出請求，講說佛法的人也應該要為他講說。」
• 消文
  復次毘(ㄆㄧˊ)奈耶經云．「立為坐者不應說法．坐為臥者不應說法．坐於底座為坐高座不應說法．妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法．在道側者為道行者不應說法．為諸覆頭．抄衣．雙抄．抱肩及抱項者不應說法．為頭結髻(ㄐㄧˋ)．著帽．著冠．著鬘(ㄇㄢˊ)．纏(ㄔㄢˊ)首不應說法．為乘象馬坐輦(ㄋㄧㄢˇ)餘乘．及著鞋履不應說法．為手執杖．傘．器．劍．鉞(ㄩㄝˋ)及被甲者．不應說法。」返是應說．依無病也。
  
• 釋義
• 妙惡亦爾
• 覆頭：遮蓋頭、掩蔽頭。
• 抄衣：這「衣」，出家人有五衣、七衣及九衣，「抄衣」就是撩起裙子（五衣）的意思，裙角為了涼快往上拉，這叫「抄衣」。
• 雙抄：一般出家人是偏袒右肩，左肩衣服覆蓋在左手上，若因走路比較方便，把左手上的衣服往左肩上一拉，這樣是不禮貌的，這樣不應該為他說法；如果是在家人，「雙抄」的意思是為了工作方面把大衣繫在腰間，這也是不禮貌的，所以出家跟在家「雙抄」是不太一樣的。
• 結髻(ㄐㄧˋ)：盤結於頭頂或腦後的頭髮，有各種形狀。
• 著鬘(ㄇㄢˊ)：在胸前掛花鬘。以線貫穿成的環狀物，用來裝飾頭部或身體。如以花串成的稱「花鬘」。
• 纏(ㄔㄢˊ)首：纏，裹繞、圍繞。把寶物纏在頭上。
• 乘象馬坐輦(ㄋㄧㄢˇ)餘乘：騎在大象上面、騎在馬上面、坐在轎子上面、或像其他的牛、騾、現在的汽車上等等的交通工具，
• 鉞(ㄩㄝˋ)：武器名。形制似斧而較大，通常以金屬製成，多用作禮仗，以象徵帝王的權威，也用為刑具。同「戉」。
• 消文
  此外，《毘奈耶經》提到：「講說佛法的人，不應該站立著為坐著的人說法。不應該端坐著為躺著的人說法。不應該坐在低矮的座位上為高座的人說法。同樣地，也不應該坐在低劣的座位上，為坐在華美座位的人說法。不應該走在後面，為走在前面的人說法。不應該走在路邊，為走在路中央的人說法。對於覆蓋頭部、將長袍或衣服捲折過膝、把衣服搭在雙肩上垂掛、雙手交叉於胸前及雙掌交握於後頸的人，都不應該講說佛法。對於頭上的頭髮或辮子盤起來的人，以及戴帽子、配戴寶冠、帶著花圈、用寶物纏在頭上的人，不應該為他們說法。講說佛法的人如果站在一旁，不應該對於乘坐大象、騎馬、坐轎子或其他交通工具的人說法，講說佛法的人如果已經脫下了鞋子，不應該為穿著鞋子的人說法。對於手持木棍、傘、武器、劍、鉞(ㄩㄝˋ)斧，以及身披鎧甲的人，不應該為他們說法。」以上是針對正常情況而言；但反過來，如果對方有病，依其病況只能坐著、躺著，那就不受以上戒律所限，可以為他說法。
  
  
• 消文
  於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善．應以猛利欲心迴向現時究竟．諸希願處。若以是軌講聞正法者．雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故．依是因緣．則昔所集於法法師．不恭敬等一切業障．悉能清淨。諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故．所講教授於相續上．亦成饒益。總之先賢由見此故．遂皆於此而起慎重．特則今此教授．昔諸尊重殷重尤極。
• 釋義
• 軌理：軌則與方法。
• 迴向：迴向，或作回向、轉向、施向、迴施（梵語：pariṇāmanā；巴利語：pattidāna、pattānumodanā，佛教術語，在大乘佛教中通常指迴轉自己所修之功德於眾生或法界，助其早日成就佛道，是菩薩修行的一部分。梵文Pariṇāmanā的原義是轉向、迴轉、前進，漢語譯為迴向，義爲「迴轉趨向」。簡單地說，就是將自己所做善業功德，迴轉而投向於某一明確的目標，有三種迴向：
  菩提迴向（bodhipariṇāmanā）：菩提迴向即迴向於增長菩提（覺悟），早成佛道，菩薩行者的迴向，就要以自他皆成佛爲最高目標。
  實際迴向：實際迴向是將所修的一切善行，迴向真如實際（涅槃）的證得。
  眾生迴向：眾生迴向即迴向於眾生，讓眾生同獲福德利益，大乘佛教認為，自己所做善業功德，不僅僅要自己得到善報，也要佈施給所有眾生同沾利益。比如在淨土宗的迴向文中，多稱願自他共同往生極樂世界。
  迴向是菩薩乘的重要修行方法，可長養慈悲心、施捨心。 
• 猛利欲心
• 現時：現今、目前。
• 究竟：畢竟、結果、真相、事實。
• 諸新集積亦截其流
• 相續：相續（梵語：saṃtati，巴利語：santati），是佛教術語，義為有為法前因後果連續不絕。
• 饒益：富有、豐足。
• 殷重：繁重。懇切深厚。
• 尤極
• 消文
  在講說佛法、聽聞佛法結束時應該進行的軌則與方法~迴向。迴向，簡單地說，就是將自己所做善業功德，迴轉而投向於某一明確的目標。自己在講說佛法、聽聞佛法結束後所做的善業功德，不僅僅要自己得到善報，也要佈施給所有眾生同沾利益。迴向是菩薩乘的重要修行方法，可長養慈悲心、施捨心。
  怎麼樣<講說>佛法與怎麼樣<聽聞>佛法(具足了「著作者殊勝」與「所著的內容殊勝」的佛法)，分成了三部分來闡述。
  第一個部分，聽聞佛法的方法；
  第二個部分，講說佛法的方法；
  第三個部分，聽聞佛法、講說佛法結束後，應該共同來迴向。
  第三個部分是我們現在要學習的。
  經由依照佛法的講說與聽聞所獲得的所有善業，應該以強猛的渴求心，回向到這一生、未來生與最圓滿成佛果位所有希求、發願的目標。也要佈施給所有眾生同沾利益。
  如果能遵循上述的這些軌則來講說佛法與聽聞佛法，即便只有一場開示，也必定能生出有如經典中所說的所有利益。由於掌握了講說佛法、聽聞佛法的要點的緣故， 往昔所有不恭敬佛法以及講說佛法的法師而累積的一切業障都能夠被淨化清除，新積累的業障也能阻斷其續流。也因為把握了講說佛法、聽聞佛法的扼要，所以講說佛法所教授的內容也能在身心上產生利益。總而言之，過去的祖師大德們，見到講說聽聞佛法的殊勝利益，因此非常的慎重，本論現在特別教授的內容，是往昔善知識們尤其重視的部分。
• 消文
  現見此即極大教授．謂見極多由於此事未獲定解．心未轉故．任說幾許深廣正法．如天成魔．即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理．諸具慧者應當勵力。凡講聞時．下至應令具足一分。講教授前第一加行．即是此故。恐其此等文詞浩繁．總略攝其諸珍要者．廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖(ㄑㄧˋ)。
• 釋義
• 現見此即極大教授．謂見極多由於此事未獲定解．心未轉故．任說幾許深廣正法．如天成魔．即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理．諸具慧者應當勵力。凡講聞時．下至應令具足一分。講教授前第一加行．即是此故。恐其此等文詞浩繁．總略攝其諸珍要者．廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖(ㄑㄧˋ)。
• 消文
  現在見到這門法類是相當重要的教授，因為見到太多人對此未能獲得確定的認知，沒有轉變內心的緣故，無論宣說、聽聞再多的深廣大法，都像天神變成魔鬼一般，本是要淨除煩惱的佛法，反而成為生起煩惱的助伴。所以就像說：「如果從初一就弄錯了，將一直錯到十五」一般。因此對於這門趣入佛道的法類——講說與聽聞軌理，所有具足智慧的人們，應當勤奮努力。在每一次講說與聽聞時，都能具備最起碼的一分，因為開講教授前的最佳前行準備，就是講聞軌理。
  由於擔心文詞浩大繁多，在此只簡略的收攝最精華寶貴的部分，廣泛的內容應該從其他典籍去了解。教授的前行已宣說完畢。