20240108一P25L2其中調伏者~P26L6能將法義巧便送入所化心中。

•  原文
  博朵瓦云．「三學．及通達實性．並悲愍(ㄇㄧㄣˇ)心．五是主要。我阿闍黎(ㄚ ㄕㄜˊ ㄌㄧˊ)嚮尊滾．既無多聞復不耐勞．雖酬謝語亦不善說．具前五德故．誰居其前悉能獲益。嚀敦．全無善說．雖說施願．唯作是念今此大眾皆未解此．餘無所知．然有前五．故誰近能益。」如是若於諸所學處．不樂修行．唯讚學處所有美譽或其功德以謀自活者．則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ)．謀自活命．有諸欲求妙栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ)者．而問彼曰．汝有檀耶．答曰．實無．此全無義唯虛言故。三摩地王經云．「末世諸比丘．多是無律儀．希欲求多聞．唯讚美尸羅(ㄕ ㄌㄨㄛˊ)．然不求尸羅(ㄕ ㄌㄨㄛˊ)。」於定慧解脫三種．亦如是說。次云．「如一類士夫．稱揚栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ)德．謂栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ)如此．香相極可愛。次有諸餘人．問如所稱讚．栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ)少有耶．諸士夫此問．答彼士夫云．我是稱讚香．以求自活命．非我有其香。如是末世出．諸不勤瑜伽(ㄩˊ ㄐㄧㄚ)．以讚戒活命．彼等無尸羅(ㄕ ㄌㄨㄛˊ)。」所餘三種亦如是說故。如是修行解脫(ㄐㄧㄝˇ ㄊㄨㄛ)之尊重．乃是究竟欲樂之根本．故諸欲求依尊重者．應當了知．彼諸德相．勵力尋求具其相者。諸欲為作學人依者．亦應知此．勵力具足如是德相。
• 翻譯
• 博朵瓦云．「三學．及通達實性．並悲愍(ㄇㄧㄣˇ)心．五是主要。我阿闍黎(ㄚ ㄕㄜˊ ㄌㄧˊ)嚮尊滾．既無多聞復不耐勞．雖酬謝語亦不善說．具前五德故．誰居其前悉能獲益。嚀敦．全無善說．雖說施願．唯作是念今此大眾皆未解此．餘無所知．然有前五．故誰近能益。」
• 釋義
• 博朵瓦：博朵瓦(1031~1105)，藏傳佛教噶當派高僧，噶當教典派的創始人。拜種敦巴為師學法。他是種敦巴三大弟子之一，樸窮瓦、慬(ㄑㄧㄣˊ)哦瓦、博朵瓦。
• 三學：三學或三無漏學，佛教術語，分別指增上戒學、增上意學或增上心學、增上慧學，簡稱爲戒、定、慧。
• 通達實性：達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為主。此若無者，說由教理通達亦成。達實性者：十法知識之一。通達教理，證悟無我空性，清楚一切事物本質。法無我：所有的現象，都是由精神和物質透過因緣合和而成。真實：萬物的本質，宇宙運作所依循的真理。達實性，是極為崇高的智慧，可以清楚萬物的真理與事務的本質，或是以現證空性的證量為主。如果沒有現證空性證量，以教理通達人無我，法無我，也可以。而小乘的宗義論師不講法無我， 只有大乘的宗義論師才講「法無我」。 大乘善知識在通達「法無我」時，也會通達人無我。戒、定、慧的「慧」與達實性的「慧」，差別在，一般的「慧」由聞、思、修之所生，細分又可以分成「聞」，「聞所生慧」，「思」，「思所生慧」，「修」，「修所生慧」，而這裡達實性就是「修所成慧」，已經真正通達「法無我」。
• 人無我、法無我：修小乘能達到人無我，修大乘則能達到法無我。「法」是什麼？？大略的說，「法」有兩種解釋：一種是指一切事物、一切現象；另一種則是指方法、法門。將「法無我」解釋為「一切事物中沒有我存在」的說明已經很多，在此，末學想要從「一切方法都沒有主宰性」來探討法無我。
• 悲愍(ㄇㄧㄣˇ)心：是指宣說佛法的動機是清淨的，並非顧惜財利恭敬等，是以慈悲心為動機而說法。
• 阿闍黎(ㄚ ㄕㄜˊ ㄌㄧˊ)：意為是教授佛法的師父，是「用其智慧與道德教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子楷模之師」，故又稱導師或上師。
• 嚮尊滾：博朵瓦所依止的老師。
• 多聞:教富饒。
• 不耐勞：不離厭。
• 嚀敦：善知識
• 施願：表示佛菩薩能給與眾生願望滿足，使眾生所祈求之願都能實現之意。
• 消文
  博朵瓦說：「戒、定、慧三學、通達實性及悲憫心，這五點是善知識主要需具備的功德。我有一個依止的老師，嚮尊滾。他實際上並沒有多聞（教富饒），而且也不耐勞，也就是無法忍受一再說法所產生的辛勞厭倦疲乏（離厭），就算是應酬答謝的客套話也都不擅長。但是他就是具備有前面說的這最重要的五種功德的緣故，(調伏、靜、近靜、善達實性、悲體)也就是上面說三學．及通達實性．並悲愍(ㄇㄧㄣˇ)心。不論是誰跟著他學習都能夠獲得饒益。另一位大善知識嚀敦，完全不擅長講說，即使是進行開示迴向祝福，他也只是把面前眾生的問題簡單的說說，談論一下而已，大家心裡都會想：完全聽不懂他在說什麼啊？除此之外什麼就都不知道了。但由於他具備了前面的五種功德，因此誰親近他都能獲益。」，完全不善言談，請他開示或者祝誦，他也只是把面前眾生的問題簡單的說說，談論一下而已，剩下就沒了。不過也因為他具有前面五個最重要的功德(調伏、靜、近靜、善達實性、悲體)，所以在他身邊的人一樣能獲得好處。
• 如是若於諸所學處．不樂修行．唯讚學處所有美譽或其功德以謀自活者．則不堪任為善知識。
• 釋義
• 學處：重要佛教術語，也譯作學足。就是學習規則、戒條。是佛教出家眾及在家眾應該學習的一切行事準則的總稱。
• 美譽：美好的名聲。
• 消文
  如果，對於所有應行持的戒律，不歡喜、不勤奮地修行，只會空口說白話地在那邊讚歎說，修行所有應行持的戒律的種種美好的名聲。或讚揚所有應行持的戒律的功德，卻只是藉此來謀求自己的生計，像這樣的人是不適合做為善知識的。
• 宛如有人讚美栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ)．謀自活命．有諸欲求妙栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ)者．而問彼曰．汝有檀耶．答曰．實無．此全無義唯虛言故。
• 釋義
• 栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ)：檀香。
• 消文
  這就好像有人依靠讚美珍貴稀有的檀香來謀生，當有人想要買這頂級的檀香而詢問他：「你有這種檀香嗎？」他回答：「我其實並沒有。」他所說的一切讚美這種頂級檀香之類的話全都是沒有意義的，都只是空話而已。
• 三摩地王經云．「末世諸比丘．多是無律儀．希欲求多聞．唯讚美尸羅(ㄕ ㄌㄨㄛˊ)．然不求尸羅(ㄕ ㄌㄨㄛˊ)。」於定慧解脫三種．亦如是說。
• 釋義
• 三摩地王經：又稱《月燈三昧經》，收於大正藏經集部。本經稱佛陀為月光童子宣說「一切諸法體性平等無戲論三昧」，謂得此三昧能速得一切法及無上正等正覺。此三昧因月光童子所問而得，故又稱月燈三昧。本經在中國及日本，沒有很流行，然於尼泊爾，列為「九法」之一。中觀學派之大成者月稱《入中論》、《中論釋》，及其後繼者寂天《大乘集菩薩學論》等書，皆常引用本經，為中觀學派之重要經典。噶舉派以本經為「顯教大手印」的根本心要，在西藏亦有極大的影響力。
• 末世：末法，佛教術語，佛教正法衰頹毀壞的意思，為一種佛教的末世論，末法時代之後便是法滅時期。末法說影響了東亞佛教的演變，尤其是淨土宗深受影響。大乘佛教認為教法流傳有三個時期：正法、像法和末法時期。如來在世與滅度後，教法住世，依教法修行，出四雙八輩聖弟子、羅漢菩薩，能證果，稱為正法；如來滅度後，雖有教法及修行者，不能達到證果，稱為像法（像，相似之意）；教法垂世，人雖秉教，不修行及無證果，稱為末法。據記載，末法時代佛之正法衰頹，僧風濁亂。
• 比丘：佛教術語，佛教受具足戒之後的男性出家眾，稱為比丘。對應的女性出家眾稱為比丘尼，比丘與比丘尼合稱出家二眾，為佛教四眾、五眾或七眾之一。漢語通常是以和尚作為比丘的通稱，師父則是不分比丘、比丘尼都可通用。
• 律儀：佛教的戒律和威儀。
• 尸羅(ㄕ ㄌㄨㄛˊ)：尸羅，意譯為戒，佛教術語，佛教戒律，為波羅密的一種，也是三無漏學之一。
• 消文
  三摩地王經，當中提到一段：「末世(大乘佛教認為教法流傳有三個時期：正法、像法和末法時期，末法之後便是法滅時期。末法時期，佛之正法衰頹，僧風濁亂。)的出家人，很多都沒有在持守佛教的戒律和威儀，很多都只在心裡盼望著能多得到經法的教授，甚至大部分只是透過讚揚佛教的戒律的好處而謀求生計，而自己本身卻沒有嚴守戒行。」在禪定、般若智慧和解脫三方面，也有同樣地敘述。
• 次云．「如一類士夫．稱揚栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ)德．謂栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ)如此．香相極可愛。次有諸餘人．問如所稱讚．栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ)少有耶．諸士夫此問．答彼士夫云．我是稱讚香．以求自活命．非我有其香。如是末世出．諸不勤瑜伽(ㄩˊ ㄐㄧㄚ)．以讚戒活命．彼等無尸羅(ㄕ ㄌㄨㄛˊ)。」所餘三種亦如是說故。
• 釋義
• 士夫：年輕男子。士大夫階層的人。文人。男子的通稱。
• 栴檀(ㄓㄢ ㄊㄢˊ)：檀香。
• 瑜伽(ㄩˊ ㄐㄧㄚ)：瑜伽，源於古印度文化，義爲探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。
• 消文
  之後接著又說：「比如有個男人，稱讚宣揚檀香的好處，說檀香是如此地香氣怡人令人喜愛。於是有些人就問：『你把檀香講得那麼的好，可是檀香很少見耶， 是不是你擁有一些檀香呢？』他們問完後，此人回答他們說：『我稱揚讚歎檀香是為了謀求生計，並不是我真的擁有檀香。』同樣地，在末世末法時期(大乘佛教認為教法流傳有三個時期：正法、像法和末法時期，末法之後便是法滅時期。末法時期，佛之正法衰頹，僧風濁亂。)，會出現許多不精勤於佛法行持戒律，而是只依靠讚歎戒律來謀生的修行人，他們並不具足自己所宣揚的戒律。」在禪定、般若智慧和解脫三方面，也有同樣的敘述。
• 如是修行解脫(ㄐㄧㄝˇ ㄊㄨㄛ)之尊重．乃是究竟欲樂之根本．故諸欲求依尊重者．應當了知．彼諸德相．勵力尋求具其相者。諸欲為作學人依者．亦應知此．勵力具足如是德相。
• 釋義
• 如是修行解脫(ㄐㄧㄝˇ ㄊㄨㄛ)之尊重．乃是究竟欲樂之根本．故諸欲求依尊重者．應當了知．彼諸德相．勵力尋求具其相者。諸欲為作學人依者．亦應知此．勵力具足如是德相。
• 消文
  能成辦解脫的善知識，就是終極所求成佛的根本。所以有心想要依止上師的修行者，應該了解知曉上述種種德相，並且努力追尋希求具備這些條件的師長。而想要成為被學習者依止的人，也應該知曉這些條件，勤奮不懈地具備圓滿這些條件。