23秋001菩提道次第廣論消文

  原文 博朵瓦云．「三學．及通達實性．並悲愍(ㄇㄧㄣˇ)心．五是主要。我阿闍黎(ㄚ ㄕㄜˊ ㄌㄧˊ)嚮尊滾．既無多聞復不耐勞．雖酬謝語亦不善說．具前五德故．誰居其前悉能獲益。嚀敦．全無善說．雖說施願．唯作是念今此大眾皆未解此．餘無所知．然有前五．故誰近能益。」如是若於諸所學處．不樂修行．唯讚學處所有美譽或其功德以謀自活者．則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ)．謀自活命．有諸欲求妙栴檀( ㄓㄢ ㄊㄢˊ) 者．而問彼曰．汝有檀耶．答曰．實無．此全無義唯虛言故。三摩地王經云．「末世諸比丘．多是無律儀．希欲求多聞．唯讚美尸羅(ㄕ ㄌㄨㄛˊ)．然不求尸羅(ㄕ ㄌㄨㄛˊ) 。」於定慧解脫三種．亦如是說。次云．「如一類士夫．稱揚栴檀(   ㄓㄢ ㄊㄢˊ) 德．謂栴檀(   ㄓㄢ ㄊㄢˊ) 如此．香相極可愛。次有諸餘人．問如所稱讚．栴檀(   ㄓㄢ ㄊㄢˊ) 少有耶．諸士夫此問．答彼士夫云．我是稱讚香．以求自活命．非我有其香。如是末世出．諸不勤瑜伽(ㄩˊ ㄐㄧㄚ)．以讚戒活命．彼等無尸羅(ㄕ ㄌㄨㄛˊ) 。」所餘三種亦如是說故。如是修行解脫(ㄐㄧㄝˇ ㄊㄨㄛ)之尊重．乃是究竟欲樂之根本．故諸欲求依尊重者．應當了知．彼諸德相．勵力尋求具其相者。諸欲為作學人依者．亦應知此．勵力具足如是德相。 翻譯 博朵瓦云．「三學．及通達實性．並悲愍(ㄇㄧㄣˇ)心．五是主要。我阿闍黎(ㄚ ㄕㄜˊ ㄌㄧˊ)嚮尊滾．既無多聞復不耐勞．雖酬謝語亦不善說．具前五德故．誰居其前悉能獲益。嚀敦．全無善說．雖說施願．唯作是念今此大眾皆未解此．餘無所知．然有前五．故誰近能益。」 釋義 博朵瓦： 博朵瓦(1031~1105)，藏傳佛教噶當派高僧，噶當教典派的創始人。拜種敦巴為師學法。他是種敦巴三大弟子之一，樸窮瓦、慬(ㄑㄧㄣˊ)哦瓦、 博朵瓦 。 三學： 三學或三無漏學，佛教術語，分別指增上戒學、增上意學或增上心學、增上慧學，簡稱爲戒、定、慧。 通達實性： 達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為主。此若無者，說由教理通達亦成。 達實性者：十法知識之一。通達教理，證悟無我空性，清楚一切事物本質。 法無我：所有的現象，都是由精神和物質透過因緣合和而成。 真實：萬物的本質，宇宙運作所依循的真理。 達實性，是極為崇高的智慧，可以清楚萬物的真理...

  原文 其中調伏者．謂尸(ㄕ)羅學。別解脫(ㄐㄧㄝˇ ㄊㄨㄛ)云．「心馬常馳奔．恆勵終難制．百利針順銜(ㄒㄧㄢˊ)．即此別解脫(ㄐㄧㄝˇ ㄊㄨㄛ) 。」又如分辨教云．「此是未調所化銜(ㄒㄧㄢˊ) 。」如調馬師．以上利銜調𢤱(ㄌㄨㄥˇ)悷(ㄌㄧˋ)馬．根如悷(ㄌㄧˋ)馬隨邪境轉．若其逐趣非應行時．應制伏之。學習尸(ㄕ) 羅．調伏心馬．以多勵力制令趣向．所應作品。寂靜者．如是於其妙行惡行．所有進止．由其依止念正知故．令心發起內寂靜住．所有定學。近寂靜者．依心堪能奢(ㄕㄜ)摩他故．觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續三學證德．猶非完足．尚須成就聖教功德。言教富者．謂於三藏(ㄗㄤˋ)等．成就多聞。善知識敦巴云．「言大乘(ㄉㄚˋ ㄕㄥˋ)尊重者．謂是須一．若講說時．能令發生無量知解。若行持時．於後聖教．能成何益．當時能有何種義利。」 達實性者．是殊勝慧學．是謂通達法無我性．或以現證真實為主。此若無者．說由教理通達亦成。 如是雖能具足教證．若較學者或劣或等．猶非圓足．故須一種德增上者。親友集中作如是說．「諸人依劣當退失．依平等者平然住．依尊勝者獲尊勝．故應親近勝自者。所有具最勝．戒近靜慧尊．若親近是師．較尊勝尤勝。」如樸(ㄆㄨˊ)窮瓦云．「聞諸善士史傳之時．我是向上仰望於彼。」又如塔乙云．「我於惹珍諸耆宿(ㄑㄧˊ ㄙㄨˋ)所．而作目標。」是須一種目向上望。增上德者。如是六法．是自所應獲得之德．諸所餘者是攝他德。此亦如云．「諸佛非以水洗罪．非以手除眾生苦．非移自證於餘者．示法性諦(ㄉㄧˋ)令解脫(ㄐㄧㄝˇ ㄊㄨㄛ)。」若除為他說無謬(ㄇㄧㄡˋ)道攝(ㄕㄜˋ)受而外．無有以水洗罪等事。其中四法．善巧說者．謂於如何引導次第而得善巧．能將法義巧便送入所化心中。 翻譯 其中調伏者．謂尸(ㄕ)羅學。別解脫(ㄐㄧㄝˇ ㄊㄨㄛ)云．「心馬常馳奔．恆勵終難制．百利針順銜(ㄒㄧㄢˊ)．即此別解脫(ㄐㄧㄝˇ ㄊㄨㄛ)。」又如分辨教云．「此是未調所化銜(ㄒㄧㄢˊ)。」如調馬師．以上利銜調𢤱(ㄌㄨㄥˇ)悷(ㄌㄧˋ)馬．根如悷(ㄌㄧˋ)馬隨邪境轉．若其逐趣非應行時．應制伏之。學習尸(ㄕ)羅．調伏心馬．以多勵力制令趣向．所應作品。 釋義 調伏： 調，調和，伏，制伏。調和控御身、口、意業，制伏除滅諸惡行。 尸(ㄕ)羅學： 尸羅（梵文：śīla，巴利文：sīla），又音譯為尸怛羅、翅怛羅，意譯為戒，...

原文 第四如何正以教授 (ㄐㄧㄠˋ ㄕㄡˋ) ．引導學徒次第分二。一道之根本親近知識軌理．二既親近已如何修心次第。　初中分二．一令發定解故稍開宣說．二總略宣說修持軌理。　　今初 攝決定 心藏(ㄗㄤˋ) 云．「住性 數(ㄕㄨㄛˋ) 取趣．應親善知識。」又如 鐸(ㄉㄨㄛˊ) 巴所集博朵瓦 語錄中云．「總攝一切教授首．是不捨離善知識。」能令學者相續之中．下至發起一德．損減一過．一切善樂之本源者． 厥(ㄐㄩㄝˊ) 為善知識。故於最初．依師軌理極為緊要。菩薩 藏(ㄗㄤˋ) 經作如是說．「總之獲得菩薩一切諸行．如是獲得圓滿一切 波羅蜜多．地．忍．等持．神通．總持．辯才．迴向．願及佛法 ．皆賴尊重為本。從尊重出．尊重為生及為其處．以尊重生．以尊重長．依於尊重．尊重為因。」博朵瓦亦云．「修 解脫(ㄐㄧㄝˇ ㄊㄨㄛ) 者．更無緊要過於尊重。即觀現世可看他而作者．若無教者亦且無成．況是無間從惡趣來．欲往從所未經之地．豈能無師。」 由是親近知識之理分六．一所依善知識之相．二能依學者之相．三彼應如何依師之理．四依止勝利．五未依過患．六攝彼等義。　　今初 總諸至言及解釋中．由各各 乘(ㄕㄥˋ) 增上力故．雖說多種．然於此中所說知識．是於三士所有道中．能漸引導．次能導入大乘佛道。如經莊嚴論云．「知識調伏靜近靜．德增具勤教富饒．善達實性具巧說．悲體離厭應依止。」是說學人．須依成就十法知識。此復說為自未調伏．而調伏他．無有是處。故其尊重能調他者．須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏．謂若隨宜略事修行．於相續中有假證德名．全無所益。故須一種順總佛教．調相續法．此即定為三種寶學．是故論說調伏等三。 翻譯 第四如何正以教授．引導學徒次第分二。一道之根本親近知識軌理．二既親近已如何修心次第。　初中分二．一令發定解故稍開宣說．二總略宣說修持軌理。　　今初 釋義 教授： 傳授知識、技藝。 次第：次序、依次。 已： 完畢、完成。 初中：第一個當中。 分二：分成兩部分。 定解： 認為是真理並且奉行的那些東西。 總略：大略、概要。 今初：現在來講第一點。 消文 廣論的第四部分，怎樣正確地以這個教授去引導學徒。這裡分成兩個次序： 次序一、學習佛法的根本在哪裡？就在於親近善知識，學習所有的軌則、道理。 次序二、親近善知識完成之後，如何照著善知識所教授，依照次序循序漸進地去修心。 次序一當中、<道之根本親近知識軌理...

 原文 於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善．應以猛利欲心迴向現時究竟．諸希願處。若以是軌講聞正法者．雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故．依是因緣．則昔所集於法法師．不恭敬等一切業障．悉能清淨。諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故．所講教授於相續上．亦成饒益。總之先賢由見此故．遂皆於此而起慎重．特則今此教授．昔諸尊重殷重尤極。 現見此即極大教授．謂見極多由於此事未獲定解．心未轉故．任說幾許深廣正法．如天成魔．即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理．諸具慧者應當勵力。凡講聞時．下至應令具足一分。講教授前第一加行．即是此故。恐其此等文詞浩繁．總略攝其諸珍要者．廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖(ㄑㄧˋ)。 翻譯 於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善．應以猛利欲心迴向現時究竟．諸希願處。若以是軌講聞正法者．雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故．依是因緣．則昔所集於法法師．不恭敬等一切業障．悉能清淨。諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故．所講教授於相續上．亦成饒益。總之先賢由見此故．遂皆於此而起慎重．特則今此教授．昔諸尊重殷重尤極。 釋義 軌理：軌則與方法。 迴向： 迴向，或作回向、轉向、施向、迴施（梵語：pariṇāmanā；巴利語：pattidāna、pattānumodanā，佛教術語，在大乘佛教中通常指迴轉自己所修之功德於眾生或法界，助其早日成就佛道，是菩薩修行的一部分。梵文Pariṇāmanā的原義是轉向、迴轉、前進，漢語譯為迴向，義爲「迴轉趨向」。簡單地說，就是將自己所做善業功德，迴轉而投向於某一明確的目標，有三種迴向： 菩提迴向（bodhipariṇāmanā）：菩提迴向即迴向於增長菩提（覺悟），早成佛道，菩薩行者的迴向，就要以自他皆成佛爲最高目標。 實際迴向：實際迴向是將所修的一切善行，迴向真如實際（涅槃）的證得。 眾生迴向： 眾生迴向即迴向於眾生，讓眾生同獲福德利益，大乘佛教認為，自己所做善業功德，不僅僅要自己得到善報，也要佈施給所有眾生同沾利益。比如在淨土宗的迴向文中，多稱願自他共同往生極樂世界。 迴向是菩薩乘的重要修行方法，可長養慈悲心、施捨心。   猛利欲心： 現時： 現今、目前。 究竟： 畢竟、結果、真相、事實。 諸新集積亦截其流： 相續： 相續（梵語：saṃtati，巴利語...

原文： 於何等境應說不說．所有差別者。如毘 ( ㄆㄧˊ) 奈耶經云．「未請不應說。」謂未啟請不應為說．雖其請白亦應觀器．若知是器．縱未勸請．亦可為說。如三摩地王經云．「若為法施故．請白於汝者．應先說是語．我學未廣博．汝是知善巧．我於大士前．如何能宣說。汝應說彼語．不應忽爾說。觀器而後行．若已知是器．未請亦應說。」復次毘 ( ㄆㄧˊ) 奈耶經云．「立為坐者不應說法．坐為臥者不應說法．坐於底座為坐高座不應說法．妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法．在道側者為道行者不應說法．為諸覆頭．抄衣．雙抄．抱肩及抱項者不應說法．為頭結髻 (ㄐㄧˋ) ．著帽．著冠．著鬘 (ㄇㄢˊ) ．纏 (ㄔㄢˊ) 首不應說法．為乘象馬坐輦 (ㄋㄧㄢˇ) 餘乘．及著鞋履不應說法．為手執杖．傘．器．劍．鉞 (ㄩㄝˋ) 及被甲者．不應說法。」返是應說．依無病也。 於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善．應以猛利欲心迴向現時究竟．諸希願處。若以是軌講聞正法者．雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故．依是因緣．則昔所集於法法師．不恭敬等一切業障．悉能清淨。諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故．所講教授於相續上．亦成饒益。總之先賢由見此故．遂皆於此而起慎重．特則今此教授．昔諸尊重殷重尤極。 現見此即極大教授．謂見極多由於此事未獲定解．心未轉故．任說幾許深廣正法．如天成魔．即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理．諸具慧者應當勵力。凡講聞時．下至應令具足一分。講教授前第一加行．即是此故。恐其此等文詞浩繁．總略攝其諸珍要者．廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖 (ㄑㄧˋ) 。 消文 於何等境應說不說．所有差別者。如毘(ㄆㄧˊ)奈耶經云．「未請不應說。」謂未啟請不應為說．雖其請白亦應觀器．若知是器．縱未勸請．亦可為說。如三摩地王經云．「若為法施故．請白於汝者．應先說是語．我學未廣博．汝是知善巧．我於大士前．如何能宣說。汝應說彼語．不應忽爾說。觀器而後行．若已知是器．未請亦應說。」 釋義 毘(ㄆㄧˊ)奈耶經： 毗奈耶（梵語：Vinaya），也譯為鼻那夜、毘那耶、毗尼、毗尼耶（「毘」爲「毗」的異體字，故可通用）、鞞尼迦，意譯為律，佛教術語，即是佛教戒律之意，為學處與軌則的制立。記錄、收集僧團戒律的經典，也稱為毗奈耶。毗奈耶的總集，或稱為「毗奈耶藏」，即是律藏，三藏之一。在漢傳佛教中，特指...

原文 第二說法軌理分四．一思惟說法所有勝利．二發起承事大師及法．三以何意樂加行而說．四於何等境應說不說所有差別。　　今初 若不顧慮利養恭敬名等染事．而說法者勝利極大。勸發增上意樂中云．「慈氏．無染法施．謂不希欲．利養恭敬．而施法施。此二十種是其勝利。何等二十．謂成就念．成就勝慧．成就覺慧．成就堅固．成就智慧．隨順證達出世間慧．貪欲微劣．瞋恚 (ㄔㄣ~ㄏㄨㄟˋ) 微劣．愚癡微劣．魔羅於彼不能得便．諸佛世尊而為護念．諸非人等於彼守護．諸天於彼助發威德．諸怨敵等不能得便．其諸親愛終不破離．言教威重．其人當得無所怖 (ㄅㄨˋ) 畏．得多喜悅．智者稱讚．其行法施是所堪 (ㄎㄢ) 念。」於眾經中所說勝利．皆應至心發起勝解。其中成就堅固者．新譯集學論中．譯為成就勝解．諸故譯中．譯為成就勇進。 發起承事大師及法者。如薄伽梵 (ㄅㄛˊ~ㄍㄚ~ㄈㄢˋ) 說佛母時．自設座等．法者尚是諸佛所應恭敬之田．故應於法起大尊敬．及應隨念大師功德．及其深恩起大敬重。 以何意樂加行而說中．其意樂者．謂應安住．海慧問經所說五想。謂於自所應起醫想．於法起藥想．於聞法者起病人想．於如來所起善士想．於正法理起久住想．及於徒眾修習慈心。應斷恐他高勝嫉妬 (ㄐㄧˊ~ㄉㄨˋ) ．推延懈怠 (ㄒㄧㄝˋ~ㄉㄞˋ )．數數 (ㄕㄨㄛˋ~ㄕㄨㄛˋ) 宣說所生疲厭．讚自功德舉他過失．於法慳吝 (ㄐㄧㄢ~ㄌㄧㄣˋ) ．顧著 (ㄓㄨㄛˊ) 財物謂衣食等。應作是念．為令自他得成佛故．說法功德．即是我之安樂資具。其加行者．謂先沐浴具足潔淨．著鮮淨服．於其清潔悅意處所．坐於座已．若能誦持伏魔真言．海慧經說則其周匝 (ㄓㄡ ㄗㄚ) 百踰繕那 (ㄩˊ~ㄕㄢˋ~ㄋㄚˋ) ．魔羅及其魔眾諸天所不能至．縱使其來亦不能障．故應誦咒。次以舒顏．具足審定義理所有喻因至教．而為宣說。妙法白蓮經云．「智者常應無嫉妬．說具眾義和美言．復應遠離諸懈怠．不應起發厭患想。智者應離一切慼 (ㄑㄧ) ．應於徒眾修慈力．晝夜善修最勝法．智以俱胝 (ㄐㄩˋ~ㄓ) 阿庾 (ㄩˇ) 喻．令眾愛樂生歡喜．於彼終無少希欲．亦不思欲諸飲食．噉 (ㄉㄢˋ) 嚼 (ㄐㄩㄝˊ) 衣服及臥具．法衣病緣醫藥等．於諸徒眾悉無求。餘則智者恆願自．及諸有情當成佛．為利世故而說法．思彼即我安樂具。」 消文 第二說法軌理分四．一思惟說法所有勝利．二發起承事大師及法．三以何意樂加行而說．四於何等境應說...